玉壶子 17:29:21
哪个啥意思？地球人全死了？？！
火落隨旋 17:29:47
都成佛了
玉壶子 17:32:15
寂灭了
玉壶子 17:32:28
灭尽定了
玉壶子 17:32:52
众生度尽了
火落隨旋 17:33:43
還差兩個
玉壶子 17:33:51
谁啊？
火落隨旋 17:34:02
你慢慢看
玉壶子 17:36:03
地藏和愿事众
玉壶子 17:36:08
火落隨旋 17:36:43
你好可愛
玉壶子 17:37:17
绝对领域是啥？
玉壶子 17:37:21
我？
火落隨旋 17:38:25
補特迦羅
火落隨旋 17:38:31
假我
火落隨旋 17:38:34
自我意識
火落隨旋 17:38:45
心理防壁
玉壶子 17:38:51
凌波说：一切都成为一体了
寂灭境界啊！！大空性圆成实性啊！！常乐我净真实涅槃啊
玉壶子 17:39:26
我所理解的阿罗汉灭尽定无余涅槃就是那个
火落隨旋 17:40:03
然後呢？
玉壶子 17:40:24
然后那不是佛涅槃竟
火落隨旋 17:40:35
佛涅槃是什麽樣呢
玉壶子 17:41:25
在法身境界上于灭尽定没有差别，但有五智的妙用
火落隨旋 17:41:36
五智的妙用？
玉壶子 17:41:37
起码我是哪么认为的
火落隨旋 17:43:22
萬福的主說：「阿朱納，這只是欲念，產生於物質熱情形態的接觸和跟著變為憤怒，這便是吞沒一切的－－這個世界的罪惡敵人。」
玉壶子 17:43:42
哪个教哪个经？
火落隨旋 17:43:51
婆羅門教
火落隨旋 17:44:09
博伽梵歌
今天在餐桌上發現6月9日寄給我的明信片。我家的住址我的名字。小女生或者圈圈的字。 沒有署名。
但是我不知道是誰寄給我的。
郵戳是兒子弟弟最想要去的地方。前妻在那邊讀的大學。
不知道爲什麽，今天忽然有想要出門的衝動。或許是因爲下過雨，空氣很好，雲層環繞著天空，不同層次的陰影；潔白柔軟地互相耳摩斯鬢，漸漸地面目模糊了。人的一輩子就好像雲啊，莫須有地起，莫須有的面目，再莫須有地模糊，莫須有地湮滅……這幾天看佛經，總是對那一段很有感覺。
那天有人來跟自己說他空虛；我抄了那段話跟他說，你不是空虛，你反而是充滿著的。充滿著煩惱渴愛的陽炎，你的空虛感就好像是火焰在燃燒，能量和注意力，光彩都散失了，燃料也被消耗，内心充滿空虛感。（依然充滿著感覺，當然不是空虛啦。）就好像“離”卦。你的燃料不夠了。跟他講的時候其實是在對我自己說。呵呵，所以他聼得不明白的樣子。＝ ＝
自己對自己的病情似乎是一清二楚的。這就叫自己作孽。
話説我最近看上卡路馳的拖鞋，但是廈門好像沒有專櫃的樣子。雖然是有專賣店，開在那麽偏僻的角落，肯定也不是卡路馳公司開辦的吧。昨天去麥當勞砸錢的時候，看見旁邊伊莎賣很多多的假貨。沒有掃到自己想要的那款。
光腳穿那雙媽媽買給我的皮拖鞋，很滑，所以我套了襪子，被別人笑了。我去找米大，剛剛看見她的時候還好，後來也不開心的樣子。她開的店轉不出手，錢也沒有好好花，現在虧本了。雖然説出來她會不開心，但，也是意料之中的事情吧。這個世界上都有各種各樣的人爲了錢而愁苦。蘭蘭的店雖然轉手出去了，但是留在自己的店裏面做員工，也要看新來的老闆的臉色。我去的那天剛好看見他們在“解決矛盾”，所以大家都沒有好臉色的樣子。姐姐甚至不怎麽理我。
在酒吧裏面上網，花橋哥哥採藥哥哥說得時斷時續，我手機打字也不方便，想說什麽正經的説不上，止能說些扯皮的。酒吧裏面一個中年男人抱了個小孩子過來，才兩嵗，是他的兒子。奶聲奶氣。好可愛。讓我抱了一下，而且，他是個愛喝啤酒的兩嵗小孩。。。我也想要一個這樣的小孩子做我的兒子。。。
那天說，或許我喜歡小孩子的原因就出自于救世主情結，至少他們都讓人感覺到希望。。。這是人類最本質的虛妄和力量的源泉。
小天哥哥最近很難過的樣子。
然後我最近也有點關心他關心得過頭了的樣子。今天在酒吧裏面忽然發覺到，他也不是我應該關心的人。不知道爲什麽開始懂得了將這個世界上的關心分成了應該的和不該的。應該關心的那些人卻是自己最善於疏忽的，不該自己關心的卻會去多管閒事。
也不知道是爲什麽，只要想一下自己關心爸爸媽媽的樣子也會覺得很噁心。好像自己真的對他們這麽疏忽才算是正常。今天看見爸爸的臉，發現各種朽老都能夠寫在臉上，甚至還有外公臉上都沒有的那些色斑。如果爸爸不染頭髮，他會不會比我外公看上去還要老？而我是否還要再像一個過路人一樣住在家裏面呢？
其實對小天哥哥那麽關心，除了他以前和藹可親沒有欺負過我印象好之外呢，其實是自己知道自己不好受而已啦。關心別人有什麽用，不是該關心他的人，沒效果啦；不是那麽多人對我那麽好那麽關心我，不是麽？這麽説話好沒有良心哦，呵呵。
最近很無情地拒絕掉了一個自己的追求者。雖然我承認他有時候對我很好，有時候顛倒妄想，但他有時候讓我感覺到自己受到進犯。說得生動並且嚴厲一點就是感覺自己精神上被他猥褻。他稱其為愛。
我只是跟他說，吾輩此身是四大種所合成身。無常無強無堅無力。朽故迅速不可保信。為苦為惱眾病之器。多諸過患變壞之法。諸仁者。如此之身。其聰慧者所不為怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如浮泡不得久立。是身如陽焰從諸煩惱渴愛所生。是身如芭蕉都無有實。是身如幻從顛倒起。是身如夢為虛妄見。是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如雲須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如水。是身無有情為如火。是身無命者為如風。是身無有補特伽羅與虛空等。是身不實四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木等。是身無作風力所轉。是身不淨穢惡充滿。是身虛偽雖假覆蔽飲食將養必歸磨滅。是身多患四百四病之所集成。是身易壞如水隧級。常為朽老之所逼迫。是身無定為要當死。是身如怨害周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚諸蘊界處所共合成。是此身下劣，定不堪任輿汝共睹風花雪月，宋玉嬋娟。
而且，不僅僅是打算用來當作拒絕他的藉口而已。是這麽覺得自己配不上所有人，也不想要去配了，何苦呢……
對了啊，想要對小天哥哥說，要堅強起來哦，你自己都說自己是男人了麽，怎麽還靠別人來安慰和表揚呢？不還是黃毛小孩一個。作爲弟弟的我都能表揚安慰你了也，要像我學習喲。。
説到這裡也覺得自己的心智好像停留在十三四嵗，縂覺得自那時候起就沒有什麽進步。找個時間再來好好看看數學吧。
陳賢澤說我從來沒有告訴他我生日。臭不要良心的，跟你買路由器的時候才說我生日買可不可以便宜一點。
太多的事情都被他忘記了，跟他算賬的時候又總是說現在再説這些又有什麽用。沒用你就繼續忘吧，咱倆都忘。。。
真是，我這麽在乎幹什麽。
要長點本事了吧，不過還是只能慢慢來啊，急不來啊，～～～首先有些事情要先回憶起來。雖然隱約感覺到着急也來不及了。
另外，日記的題目是出自回憶起的１５嵗那年轟華絢爛的鳳凰花。
剛剛到樓下買運動飲料，結果付賬的時候銀行卡刷不出錢來。自己又沒有帶現金。＝ ＝
樓下的鳳凰花開的更絢爛了。雖然是在夜間，卻也是很清楚的事。腳下踩著鳳凰花的花瓣過去，雖然這條路每天掃三次。以前就一直想，鳳凰花的花期可不可以不要掃了，一個月之後鋪滿厚實的花泥。就好像我夢中……
偶爾有車燈從身邊掃過的時候，可以看出星佈滿地的落紅。雖然不至於是紅毧滿地，但也別有一番美感。聼得見有人在掃地的聲音，只是在心裏想一想，辛苦了。
口腔還是很容易潰瘍，還是那幾個地方。最近身體很不好。太久沒有鍛煉了。還想說要戶外活動呢，就是不想出門也不知道爲什麽。
那天清晨到樓下去買零食，看見路面上坑坑窪窪的積水一種很微妙的感覺。就好像發現身邊的哪個小孩子頑皮。止不過是上帝在我不經意的時候偷偷下了一場小雨。
路上開了幾株鳳凰花，花瓣落在路面和車子上。走到樹冠下仰頭望，樹冠好像婚禮上新娘的華蓋。如果我今後寫小説或者編劇或者遊戲策劃之類，我會讓我寵幸的女角色生活在這樣的華蓋之下。那樣會不會太矯情了？
嘴痛，吃零食都好難受。
老海現在在論壇組織遊戲呢。我很久都沒有做論壇的工作了，除了那一天整理了基督學院的課案之外。答應大水的翻譯也沒有做好。
昨天復習了一下《龍戰士４》和三代一樣是經典的遊戲啊。可是感覺重新玩起遊戲來好累。重新來看《龍戰士４》，感覺到了很多殷商的痕跡，無論是建築樣式，還是精龍的構造。精龍的犄角和尾巴都很有殷商青銅器的風格。難怪是初代皇帝第一次龍身登場的造型，我當時還想不明白怎麽那麽彆扭。
看不出來是我了哈哈。發現自己玩ＰＳ還是容易出現圖層過多的毛病。
批評時間——我們來批評一下菜卷小姐在［Ｈｉ５］上給了我一個芭蕾舞鞋子的徽記（姐妹淘）。靠，真是既嚴重又深入地影響了吾輩的大男人的形象。雖然她罪孽深重，但是我大男人既往不咎，只是在這裡碎碎念一下。
上次去聼林一峰的演唱會，又中暑又吹了太冷的空調，最近都沒有緩過來。指引那邊的工作都沒有好好做好。被諷了一下。
其次。。。我最近學［３Ｄ Ｍａｘ］和［Ｍａｙａ］都很頭痛，都很用不順手，也看不懂英文。我哭。。。
最近覺得［Ｈｉ５］上一個叫Ｓｋｙ的男生好帥。口水中。
2008-05-14 21:52:36 霛
转帖
建议大家看一看"唐山警世录－七·二八大地震漏报始末"到这个地方可以免费下载http://www.book118.com/soft/1/16/2006/200607293106.html
非常震撼！
已经捕捉到的一次地震，究竟是什么原因没有预警？唐山100万人口，死亡24万人。唐山旁边的一个47万人口的青龙县，房屋倒塌18万间，却无一人死亡。
看看这一段文字：""青龙奇迹"是一系列"越轨"行为所造就的。国家地震局"有震派"代表人物汪成民是这次"越轨"行为的发端，他在一次会上把"7月22日到8月5日唐山、滦县一带可能发生5级以上地震"的震情捅了出去。接着，青龙县科委主管地震工作的王春青听到消息后，火速赶回县里"越轨"地把"危言耸听"的消息捅给县领导。最后，县委书记冉广歧顶着被摘乌纱帽的风险拍了板，"越轨"地向全县"捅"出临震消息、预告灾情，要求干部必须在 26日之前将震情十万火急地通知到每一个人，由此，青龙县百姓几乎全被"越轨"地赶到室外生活。曾有意识地阅读过地震知识书籍的冉广歧，在帐篷里坐镇指挥，三天没敢合眼。7月28日地震真的来临了，青龙房屋倒塌18万间，但47万青龙百姓安然无恙，而无人伤亡的青龙结果还成为唐山的后方救急医院。20多年后，冉广歧接受张庆洲采访时说："我心里头，一边是县委书记的乌纱帽，一边是47万人的生命，反反复复掂哪。不发警报而万一震了呢？我愧对这一方的百姓。嘴上可能不认账，心里头过不去——一辈子！"漏报的一万种理由，都抵不上一个良心！"
2008-05-14 22:05:04 青川·शिव
还历史一个清白，给结果找一个原因!
世纪冤案-黑暗的中国地震界!
上万冤魂，血泪为谁的过错买单！？
唐山大地震当时在震前已由多名专家和民间组织进行了有效监测和预报，但因相关领导的人为原因没有公开预报而造成了24万人死亡的惨祸。相关事故责任群体和权势分子在当时政治动乱年代轻松逃脱过错，为抹去历史责任，将周总理在世时提出的"群测群防，专群结合"，"土地电，地应力"等优秀地震预报制度和技术项目进行否决甚至取消，同时排挤打击当时对唐山大地震进行了有效监测和预报的大批地震专家和民间组织，他们还提出"地震是不可能准确预报"的错误观点并固定于各类教案和条文中，为自己的过错开脱。结果造成了本来非常有效的预报制度的长期缺失并留弊至今。正是没有了有效的预报制度，大家都抱着"地震不可能准确预报"的错误观点，才造成了如今本可以避免的巨大伤亡！试想，30年前那么落后的年代都有那么多专家和群众可以监控预测到地震，30年后的今天，难道一点预测都没有吗？这不正在以事实说明，地震工作者在这个历史过错下的不作为吗？
相关证据可观看视频节目：
上集http://v.youku.com/v_show/id_XMTAwNjY1NjA=.html
下集http://v.youku.com/v_show/id_ca00XMTAwNjc0NjA=.html
望国人大力转发！如果这个历史冤案不平反，这个错误论据不纠正，周总理在世时的有效预报制度不恢复，那下一次地震来临时，结局同样还会惨绝人寰！为了我们的孩子们，请你行动起来！
原地址：http://www.douban.com/group/topic/3181832/?post=ok#last
（希望不会被删）
各位，
昨天身在北京的我们虽然只是中午晃了一晃，但对于四川的地震震中周边地区，现在已经有近万人遇难了（据官方报道）。多么令人痛心的灾难！相比起来，我们是幸运的，让我们在继续正常工作生活的同时，为遇难的人们默哀吧......
一年来，一直在气候变化项目组中参与调查、编写报告，并关注突发气候灾难与民间应对的议题，阅读、讨论过很多相关案例，也算是纸上谈兵了很多次。而当这次（非气候）灾难真实地发生时，还是感到强烈的震撼——我们可以建立很高的大楼，可以建立很好的小区，但我们、以及我们的大楼等附属品面对自然的干扰时，总是显得那样的无助。而在这其中，每每最为受到伤害的，大都是那些缺乏基本安全和生活保障的乡村地区和弱势人群。
在这个时候，不由得反思我们的防灾救灾体制——
A-前兆
为什么在我们的管理体制中，对于报灾的消息如此的敏感？地震局（台）是预测灾害的一种科学手段，而很多民间的人士也可以用其自身的方法和手段进行预测。这次灾害前，国家地震预测机构几乎没有发出相关的预告，从科学角度上看还是情有可原，但社会其他方面均已发出过相似的声音，但并未受到"有关部门"的重视，甚至有些被扣上了"谣传"的帽子，这就值得我们进行反思了。看看实例吧：
前兆1："阿-坝-州-防-震-减-灾-局-成-功-平-息-地-震-误-传-事-件"：汶-川是四川省阿坝族自治州的一个县，在五月九日的四-川-政-府-网站上，有一条相关的内容并不醒目，但在三天后，却不得不引起我们的注意——
由于原始网页已被删除（这是为什么呢？？刚刚公布了政府信息公开条例，就...），故把昨天截屏的内容与大家分享，放在附件中，立此存照。
前兆2："我刚才看见大片地震云" ：什么也不说了，看看这个帖子吧，注意发布时间在5月9日。民间的智慧在此，关键是如何能够在灾害预测过程中让民间的智慧和声音真正参与？
http://tieba.baidu.com/f?z=373553982&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=50&tn=baiduPostBrowser&word=%B5%D8%D5%F0&pn=0
前兆3："四川、江苏发生大规模的蟾蜍迁徙"：在地震前的两天，两家媒体不约而同地报道了大规模蟾蜍迁徙的事件，而其中都有"专家解读"。按照民间的理论，大规模的动物迁徙是大规模灾害前的预兆，但这种说法常常被斥为"迷信"。这一次，面对蟾蜍迁徙后两天发生的地震灾害，我们是不是应该反思一下几十年来"反封建反迷信"给我们留下的到底是正确还是偏执呢？
两则新闻请看链接： 江苏泰州河水缺氧 万只小蟾蜍过大桥寻生路(图)
数十万只蟾蜍跳上岸 寻找新的"家"
对于官方的专家，说句不客气的就是"专家只会辟谣，维护和谐社会，出事后逃避责任"。虽然这话带有浓重的感情色彩，但真是不吐不快。理性地说，对于防范灾害的机制，我觉得单纯靠官方机构是绝对不够的，治理者要正视和重新定义民间预测的方法和言论，不要将对"大灾"的预测视为洪水猛兽，而是要认真对待草根声音，如果确有道理，应纳入防范体系中进行。
另外，每每这个时候，可能就有人会说："事后诸葛亮谁不回当？"。诚然，对于灾难的预警本身就不可能百分之百的准确，但在灾害发生后，是否应该当反思之前的疏忽和决策的错误，就是真正治理者（或者全社会）责任感的体现了。
B-地震过程中
昨天中午在大办公室的同学们应该都记忆深刻——我们感到了一阵头晕，然后大声地互相分享各自对"摇晃"的感受。而在接下来的两个小时中，有一些事情也值得我们的关注：
1："网络传播速度太快了"——这个相信很多朋友都感受到了。感受到摇晃后我上了一个论坛，结果发现短短的二十分钟就有全国各地一百多个人进行了帖子的回复，北京、成都、上海、嘉兴、台北、武汉、深圳、乌鲁木齐、西安、沈阳......这样迅速的消息让我们不得不认识到：在网络时代，信息的传递已经彻底摆脱靠电台和号外获得最快消息的情形了，网民对信息的敏感和分享使得其成为真正的突发事件发布地。包括网上的视频，也比电视台更加真实地向我们讲述了地震中最真实的一幕：
论坛已经很多了，大家自己去找即可。视频看这里：http://www.tudou.com/programs/view/6YdfN8iPwDs/
2："手机打不通了"：刚刚说到了新媒体的敏感和快速，对于新媒体来说，手机短信息也是其中重要一部分，之前很多次的"散步"让我们见识到了短信的有效传达性。而在这次的地震过程中，手机却彻底"哑了火"。我昨天下午给四川的好朋友打电话询问事态，发现根本打不通，后来才知道是整个移动通信系统由于地震而瘫痪。这让刚刚为新媒体欢呼的我好似洗了一个冷水脸——不论是手机还是网络，我们都依赖了太多外部的条件才能实现信息的高效互通：手机、电脑、网线、基站、信号塔、路由器、服务器、等等。之前我们也亲身经历过在停电的那个半天所有人猫在会议室不知所措，我们也埋怨过中美海底光缆断掉后和国外联系的困难，这次手机的事件再一次提醒我们，很多新型的手段和媒介都是强大且脆弱的，如何使用他们？如何在新兴与传统中找到我们能够掌控的平衡？可能这些问题需要我们经常性的思考。
相关链接：三大运营商公布震灾后通信状况:基站中断严重
3："地震局去哪里了？"：很多人在震时都发生了这样的诘问。可能对于准确的预警，并不能苛求地震台网系统，但如果在地震已经发生的时候公众还不能及时得到来自官方检测机构的消息，是否算是一种失职呢？另外，看看在地震发生同时美国同行机构的网页吧，反应何其迅速，且完全公开。
相关链接：http://earthquake.usgs.gov/eqcenter/recenteqsww/
http://earthquake.usgs.gov/eqcenter/recenteqsww/Quakes/us2008ryan.php
4："新闻媒体不准去！"：在震后的官方反应中，有这样一条很扎眼的消息：
发文时间：2008年5月12日
发文单位：省宣部转中宣部新闻局
发文主题：不派记者采访四川地震灾区
发文内容：
各新闻单位：
中宣部新闻局通知：各新闻单位不要向四川地震灾区派出记者进行采访。
请各新闻单位严格遵照执行。
具体的不多说了，只是希望在唐山大地震的几十年后，在改革开放三十年的今天，我们不要再制约新闻的自由介入了。发生灾害并不时最可怕的，遮着捂着才真正是对公众的不负责。
５："温总来了！"：灾害发生当晚，温总直接奔赴灾区。这样的情景在年初的雪灾中我们也看到过两次。我觉得中央对于这样的灾害事件反应行动还是很及时的，包括紧急调动物资人员、抢修电力和交通等。但是，中央的重视和官方的介入并不足够，只有民间的自组织和自我救援能够真正行动起来，才是最为有效和及时的，你们看，还有几个镇子仍然与外界失去联系，真为他们捏一把汗阿！希望他们能够自己动起来，自救！
相关链接：http://news.qq.com/a/20080512/003951.htm
http://news.qq.com/a/20080513/001887.htm
Ｃ-地震后的救灾
大地强烈的震撼已经过去，而留下的后果才是对我们真正的考验。在接下来的救灾和重建过程中，我觉得应该重点关注几个方面的动态：
１：救灾中的民间参与与NGO行动。在上次的雪灾过程中，NGO的参与远远低于人们的期望，其中种种原因我们正在梳理。希望这次——尤其是在公民社会相对发达的四川发生的灾害事件，能够看到更多的民间身影参与，并且在救灾与重建中带入民间的视角和行事方式。因此，应当持续关注在民间救灾中的政策空间问题。
2：水利开发问题：刚刚收到消息，我们绿皮书的作者，四川地址专家范晓老师说紫坪铺电站大坝面板裂缝，厂房等垮塌沉陷，避雷器倒塌，发电机组全部停机。四川是我国水利开发的重点区域，而这次的地震对于那些已经建好或者正在修建的工程有何影响？他们之间的关系是什么？我们需要进一步关注。
3：救灾物资到达问题：和年初雪灾的问题相似，故不赘述。
4：媒体介入问题：这次的地震，必将引起全国甚至世界媒体的关注。我们国家和地方的治理者是否能够有气度放开媒体的介入，是考量我们社会进步状况的一根准绳。尤其是在奥运前夕和火炬之后的这个特殊时段，更能显示出国家对于新闻自由的态度。
5：化工厂后续情况：之前沸沸扬扬的"彭州化工厂"事件还没完全落定，大地震接踵而来。地震对于化工厂是否会有影响？值得关注。
6：生态系统受到干扰的情况：如雪灾和大火一样，地震也是对于自然生态系统的一次"自然干扰"。作为一个以环境保护为己任的组织，我们应该理性地关注此影响，并争取动员当地会员和组织保持对此事的敏感性。
7：请大家补充，并持续关注，我们再交流。
最后，我想和大家分享的是一些在地震前后的言论。这其中既有民间的，也有官方的，既有正面的，也有负面的。正如我们所办的"绿色多边论坛"一样，多交的德戡问题，才能看得清楚。建议我们再去网上找一些各方的言论，看看基于不同立场的人们是如何看待此事的，相信会有所思所得。
盼望着我们这几天就此事的讨论！
衷心祝愿那仍然杳无音讯的六万同胞能够平安！
Boju
5.13 午
今天我要說的一些話或許讓很多的人都不開心。這些話是我昨天告訴Ｅｋｉｎ的。
Ｅｋｉｎ昨天說：“哪怕我捐１００元錢，有８０元被那些人中飽私囊了，有２０元到了災民的手上，我也心滿意足了。”
我跟他說，正是因爲世間上有你這麽樂觀的人，纔有另外一些人希望災難發生。
昨天小雲他們那邊也屬於災區，但是他們那邊的居委會大媽就已經拿著一個喇叭到處吼別人要捐錢了。搶險救災不如叫人捐錢這麽積極也就算了，跟災民討捐款意義何在呢？
我們的捐款途徑什麽時候能夠陽光透明起來呢？如果有一天政府總理發表聲明說，政府居委會，以及電信移動這樣的壟斷企業不用再向公民討捐款了，因爲賑災工作是政府義務的時候。就是中國人民真正可以昂首挺胸站起來的時候了。——畢竟中國公民的負稅壓力世界前三。我們替政府承擔了太多的義務了，扼殺了政府的成長。
當然，要募捐，也可以。但是必須是公民自發的，怎麽是政府部門，居委會，和移動聯通公司來跟我們要？並且還不透明……
暫且不論地震發生預報在現有的技術上的準確性，但是如今從事地震監察工作的人們仿佛有個意識誤區。也就是地震的“預報”需要像生産綫上產品的質量檢查那麽嚴格，否則就會造成社會混亂，恐慌，造成損失，所以不報。這是意識上的錯誤。災難預報的核心和重點不在於其準確性，而在於防範未然。社會混亂和恐慌也是由於公民自救能力沒有普及，災難預防工作，應急能力沒有做好，以及公民的福利配套設施不夠完善……引起居民恐慌的不僅僅是自然災害，同時也包括了人爲的無能。並且，並不是“人爲的無能”就代表了人爲的努力是沒有必要的。恰恰相反，災難預報的目的就是爲了杜絕這種“人爲的無能”，自然災害雖然是天定，但是人類如何將損失化解到最小程度。
我們不害怕自然災害在預報上沒有辦法做到“精准”，畢竟測量儀器和現實世界都沒有辦法像紙面上的那些數據一樣精准。乞求精准是科學研究和未來的目的，是我們要追求的；但是作爲實際生活中預防工作和目前的主要目的不是精准，而是防範未然，是我們現在需要做到的。我們止害怕自己的顛倒無明和惰性。普通民衆察覺地震前兆的時候，不僅沒有在當時普及逃生自救的知識技術，逃生疏導演習，檢查災難預防準備，還當作謠言打壓。生於憂患而死於安樂的箴言哪去了，中學課本上不還有的麽？在徵兆和謠言面前寧可多做一次自我檢查和逃生疏通的演習，也不要當作謠言打壓。
同時，如果僅僅局限在最近幾年的災害發生事故，哪怕包括股市中，我們經驗性得出的結論是：普通民衆越相信政府，對於風險的警覺性越低，自我防禦能力越弱，生存能力隨之下降。在這樣的現實面前所喊出的“要相信政府”就是一個謬誤。我個人認爲：理想的模式並不是政府強大，而公民作爲附屬品依附。更理想的模式應該是，社會公民需要有自強能力，懂得自我建立風險的警覺性，警覺能力，自救能力。而政府作爲服務者的身份依附于社會公民（當然其中的服務包括了引導和教育）。
面對災難，我們不成熟的政府對於災難的預防和對於公民的引導尚未建立正確成熟的認識。如何在災難中自救，對於中國公民來説仍然是一個可怕的空白。同自然災害相比較而言。謬誤與無知才是更可怕的災難。
DWNEWS.COM-- 2008年5月3日5:5:9(京港台时间) --多维新闻网
明报梁文道／且让我们平心静气地问一个很简单的问题﹕经过一圈奥运火炬的传送历程之后，中国的形象是变得更好？还是更差了呢？如果答桉是后者的话，责任又该归于谁呢？无论火炬传到那里，示威就走到那里，而批评中国的声音也必定随后出现在该地的媒体之上；莫非这都是其他人的错，莫非全世界都要和中国作对了吗(朝鲜除外，因此内地有一些网民称讚朝鲜，觉得始终是金正日够朋友。照此看来，我们还是全面学习朝鲜比较好，起码社会很「和谐」)？(chinesenewsnet.com)
在一片对外的抗议声浪之中，是不是也该冷静问问自己到底出了什麽毛病呢(包括技术上的错误)？就以海外华侨和留学生的爱国行动来说吧，假如他们举的不是五星红旗，而是奥运的五环旗，情会不会有所不同呢？假如淹没日本长野与韩国首尔的不是一片红海，而是一片象徵奥运的白色旗阵，当你说起「运动归运动，政治归政治」的辩解时，会不会更理直气壮一些呢？很可惜，我们知道最后的局面并非如此。那是因为大家都抱了一种「以我为主」的思考方式，觉得只要自觉有理，则做什麽事就都是对的，我爱国就当然要举国旗了。(chinesenewsnet.com)
外交部不应为打人者护短(chinesenewsnet.com)
且以首尔街头发生的暴力冲突为例，就算内地各个针对外国传媒的网站纠出了再多的问题，发现了再多的造假嫌疑，中国留学生在韩国首都打韩国人(包括记者)的事实始终是人所共见，不容否认的。将心比心，若是一群韩国人在北京对中国人公开上演全武行，然后辩称是对方先动的手，大部分中国人会不会觉得这只是枝微末节的狡辩呢？在这种情底下，外交部发言人竟然还说得出学生们的爱国热情值得肯定之类的话。只要你爱国，就算「情绪稍为激动」地在人家的土地上揍了人家的国民，你毕竟还是爱国的。那些动手动脚的留学生有没有想过，就算受到别人再多的挑拨，只要你忍不住使用了暴力，你就证明了「中国人全是暴徒」的说法，难道就不能换个角度考虑自己的行动吗？(chinesenewsnet.com)
特区政府一错再错(chinesenewsnet.com)
然后火炬来到了香港。大家都知道这几年中央政府和特区政府宣扬爱国教育不遗馀力，力求增加香港市民对国家的认同，改善港人对中央政府的观感。然而，正是这把烧坏了中国国际形象的火把，足以让他们多年来的努力付之一炬。(chinesenewsnet.com)
首先是特区政府向全世界表明，香港或许是个对外开放的国际城市，但只要到了事关爱国大是大非的节骨眼上，什麽言论自由集会自由就都要让路了。不只来过香港好几次的艺术家这时候进不来，就连只不过来参加座谈会的作家都不准入境。这些动作对许多香港人来说是宝贵的一课，在爱国大义面前，你平素享有的一切都是可以暂时悬置的，哪怕它们其实既不颠覆，更不会伤及国家安全。(chinesenewsnet.com)
再来就是那份令人愤怒齿冷的火炬手名单了。奥运火炬抵华首站，我们交出的竟然是如此阵容！素来与香港奥委会主席霍震霆不和的香港首位亚运会金牌得主车菊红自然不在其中，「单车王子」洪松荫也不在里头；港人热爱足球，偏偏我们引以为豪的球坛名宿胡国雄与李健和等人纷纷失踪。代表香港的却是一位来过香港两次的选美冠军，老早就在自我宣传要练跑步的行政会议召集人梁振英，坐轮椅去传火炬的不是勇夺伤残奥运会4面金牌的剑击名将张伟良，而是人大前常委曾宪梓，再加上一堆商界名流和名不见经传的亲中区议员。我真的很想知道，要是有人去抢曾宪梓手中的火把，他会不会谴责人家「把奥运政治化」了。(chinesenewsnet.com)
四川做得比香港漂亮(chinesenewsnet.com)
不要辩称三藩市火炬传送队伍的运动员比例还不如香港，他们有35个名额是全市徵文比赛的得奖者。连内地亦有大量平民自动报名入选，四川省更把高达八成的名额留给了劳工阶层，其中不乏平日跑遍山区的邮差、老老实实的低级公务员和见义勇为的平民英雄。假如那些忙于自荐争光的人稍稍有点公关常识稍稍有点大局观，假如那个组合很神秘运作很黑箱的「火炬手遴选委员会」稍为有点政治智慧，出来的名单应该会有被大家「消费」得不亦乐乎的天水围街坊、SARS疫潮的康复者，以及殉职公务员的家属。(chinesenewsnet.com)
可惜没有。霍震霆竟然认为这份满佈亲中权贵，酬庸气味浓得中人欲呕的名单是「香港社会的缩影」。其实他也没说错，某程度上，这正是香港社会权力结构的缩影。我们知道，北京奥运是国家大事，支持京奥就是爱国的表现；而一说到爱国，一说到国家大事，则无论其诠释权与操办权都向来不属于全港700万人。爱国是某一圈人的招牌，是某一圈人的专利；和中央沟通等种种国家大事更是他们的禁脔，旁人插手不得。既然奥运是国家大事，传送火炬是爱国的表现，一向爱国爱港的这圈人又怎能落于人后呢？(chinesenewsnet.com)
与普通人所想像的不同，这个小圈子不以为传送圣火是个面向社会面向全民的表演，他们把它看作是个人荣誉，犹如紫荆奖章；他们更把它当成是种政治身价的寒暑表，可以反映自己在圈子里的排名与行情。所以一份本来属于全香港的名单变成了他们自己人的兵家必争之地，在「以我为主」的思路蒙蔽下，什麽代表性什麽主流民意全都可以放在一边凉快去。接下来，最吊诡的情就发生了，本来是要鼓动社会一片红心向太阳的盛事再次让一般市民发现原来爱国是这样子爱的，所谓「爱国阵营」原来都是这种货色。除了受到个别上游组织发动的群众，和听命于民政事务局的公务员必定要上街欢呼造势，本来会不会有更多普通市民愿意主动去为这帮人打气呢？原来也想亲身目睹火炬的人，这时会不会怕自己成了黄金池与李泽钜的fans？原来对火炬不感兴趣的人或许会想为锺尚志医生等SARS英雄喊加油(如果他们是火炬手的话)，这时会不会坐在家里冷眼旁观呢？(chinesenewsnet.com)
一把火炬，不只烧红了海内外华人的民族主义，也烧红了世界的眼睛。同样一把火炬还照亮了香港，让人看见我们不单不如其他国际城市，也不如港人惯常俯视的内地城市。(chinesenewsnet.com)
梁文道牛棚书院院长
1、藏族同胞自認爲自己是誰的後代？
A龍的後代；B炎黃的後代；C佛祖的後代；D神變獼猴和岩魔女的後代
2、藏族同胞在歷史上所建立的政權有：
A吐蕃；B吐蕃和六谷聯盟；C吐蕃、六谷聯盟、河湟政權；D吐蕃、六谷、青唐、河湟
3、歷史上，藏族同胞除了信仰佛教和苯教之外同時並存的主要宗教有？
A景教、摩尼教、祆教、道教；B天主教、道教、儒教、拜火教；C梭儸亞斯德、諾斯提、道教；D婆羅門教、道教、景教、索儸亞斯德教、摩尼教；
4、考古上，西藏文明最早的文物為：
A石器時代；B鐵器時代；C青銅器時代；D史前文明時代
5、藏族同胞的婚姻形式是：
A一夫多妻；B一夫一妻；C走婚；D一妻多夫
6、歷史上藏族同胞的族屬為：
A胡；B漢；C羌；D夷
7、56個民族當中和藏族親緣關係最近的是：
A蒙古族；B漢族；C羌族；D納西族
8、藏族同胞的紀年法：
A十年一周期；B十二年一周期；C六十年一周期；D一千年一周期
9、從語言上，西藏分爲哪幾個大區？
A拉薩、日喀則、康巴、阿里；B衛藏、康巴、安多；C阿理、山南、拉薩、昌都、那曲、林芝；D南藏、北藏、康藏
附加題
11、佛經第一次流入西藏是在：
A西元五世紀；B西元七世紀；C西元十五世紀；D西元十一世紀
12、佛教在西藏普及是在：
A西元七世紀（松贊干布時期）；B西元八世紀（赤德松讚時期）；C西元十一世紀（仲敦巴大師時期）；D西元十五世紀（宗喀巴大師時期）
為西藏問題尋找最大公約數----期待民族的和解
一
2006 年，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會，他在會上批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理。幾天之後，西藏各地就有人紛紛公開焚燒價 格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。當地官員大為震怒，認為這是以「達賴喇嘛為首的藏獨分子的精心運作」，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因為它們證明了黨的德政使 大家過上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草來檢證大家的「政治覺悟」（關於這次事件的詳情，可以參見西藏作家唯色的《看不見的西藏》）。
這樁近乎鬧劇的事件可以說明兩個問題：一是北京為何在國際民間外交的戰場上佔不去達蘭薩拉的上風，二是流亡在外的達賴喇嘛為什麼在藏人心目中仍然享有如此巨大的影響力。
先談第一點。現在恐怕沒有任何一個國家膽敢得罪中國，承認西藏流亡政府的地位。但是在民間社會的層面上，情形就完全不同了。對大部分西方人而言，達賴喇嘛 甚至可能是位比現任教宗本篤十六世還要受歡迎的宗教領袖。達賴喇嘛極少談及本篤十六世關心的墮胎和「性氾濫」等很容易被人批為保守的議題，他的主題一直是 和平、寬容、理解和慈悲，所以就算不能贏得所有人的支持，至少也沒有多少人會對他有惡感。
為什麼每次西藏出事，每次有藏獨的集會遊行，我們都會看見一大群演員、名流、作家和知識分子站出來支持他們？相反地，支持中國政府的「國際友人」這時都到 哪裏去了呢？對很多人來說，達賴喇嘛代表了一套美善而完整的價值觀，他對西藏的種種訴求則符合了當今人權觀念的整個論述。再赤裸點說，大家會覺得聲援達賴 喇嘛是為了「義」，給中國面子反對分裂則是為了「利」。
再也沒有比06 年「皮草事件」更好的例子了。達賴喇嘛的主張不只出自慈悲，更與流行的動物權益運動若合符節，國際進步青年聞之莫不稱善。反過來看，西藏地方官員竟然為了 抵制達賴喇嘛的影響，不惜違反世界潮流和保護野生動物的國家方針，要求藏民重新披上動物的皮毛。其間高下實不可以道里計。
二
比起這點，第二個問題或許更令北京憂心。達賴喇嘛人在印度50 年，其一言一行在藏區竟然還有如斯巨大的影響力，原因究竟何在？近日的藏區紛亂，官方一直強調是「達賴集團」在幕後精心策劃出來的，我以為這個說法必須好 好分析。首先，所謂「達賴集團」指的其實不一定是達賴本人。凡對西藏問題略有所知者，都知道「西藏青年大會」才是流亡西藏人中的激進派，他們的勢力龐大網 絡周全，雖然奉達賴喇嘛為尊，但也公開批評過達賴的非暴力主張，二者潛存矛盾。我們目前雖然沒有足夠資訊研判內情，但最近的事件卻不一定就是達賴本人指揮 煽動。反過來看，達賴那番若藏人暴力活動持續他就要退位的聲明，則有可能是對「西藏青年大會」等激進派的反制施壓。
然而，不管有沒有人策動藏人上街，也不管策動者是誰，中國政府首先該問的是何以它在過去數十年來投入了大量的人力財力，使西藏年均GDP 每年皆有超過10%的增長，竟還有許多藏人深懷怨憤，隨時就能人手一面「雪山獅子旗」呢？以我個人所見，這甚至是不少漢族知識分子都感到難以理解的，他們 有的相信官方主流論述，認為共產黨把藏人從神權統治下的農奴制解放了出來；有的則覺得漢地各省長期以來勒緊自己的褲帶對西藏施行慷慨的「對口援助」，藏民 卻毫不領情，一翻臉就不認人，甚是奇怪。
说起來，西藏問題真是一團迷霧，只要你朝它多走一步，你就會發現原來所相信的任何一種簡單立場都能碰上理據十足的反駁。不只現在的西方媒體造假與中國傳媒監控各惹嫌疑，歷史上的詭局謎團更是令人眼花撩亂。如果你認為「自古以來」，西藏就是中國的一部分；你將會發現要花很多時間去解釋古代宗主國對藩屬的關係為什麼等同於現代民族國家和它的轄下省份（越南反而確曾是中華王朝的一省）。反過來說，如果你相信在「中國入侵」之前，西藏是片連丁點暴力都不可能發生的和平淨土；那麼你又該如何理解14 任達賴喇嘛裏頭只有3位順利活到成年的事實呢？假如你覺得文革對西藏的破壞是不可饒恕的，你或許應該知道當年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏人。假如你認為中央對西藏的宗教自
由已經足夠寬容，甚至准許流亡在外的眾多上師返鄉建寺（最有名的當屬頂果欽哲法王）；你可能也曉得現在的西藏小學生是連隨身護符也不准帶的。
關於西藏的歷史，北京和達蘭薩拉各有一套說法。前者強調老西藏是塊大部分人充當農奴的黑暗土地，是共產黨一手把它帶進了光明的現代社會。後者則將西藏描繪為一個牧歌般的和平桃源，沒有爭戰只有靈性，是無神論的共產黨摧毁了這一切。
平心而論，兩者都各有偏頗，不足為信。西藏確曾是個農奴社會，1951 年前，光是三大領主經營的莊園竟然就佔了全藏可耕地的62%，其中又有37%為寺院所有。大部分平民都要在耕作之餘替領主服終身勞役。不過這些農奴的實况 遠非中文裏的「奴」字所能概括，雖然身分是「奴」，但他們的物質生活卻不一定很差，所以在「劃成分」時才會出現了「富裕農奴」這麼古怪的類別。西藏確實也 是個佛國，出家人所佔的人口比例舉世罕見。只不過和任何俗世社會一樣，以前的西藏也少不了各種勾心鬥角、貪污暴政甚至高層僧侶間的政治暗殺，與完美的世外 桃源相去甚遠（詳見王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的經典巨著《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中譯《喇嘛王國的覆滅》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China,Tibet and the Dalai Lama》）。
三
在這種種互相衝突的證據和理論之上，任何一方要是堅持自己的認知來決定行動方向，其實都是在玩一場後果難斷的賭局。為什麼明明有那麼多線索顯示與達賴喇嘛 漸行漸遠的「西藏青年大會」才是騷亂主謀，中央政府仍然堅持要把達賴拉下水呢？為什麼中央不肯聽陳思這些獨立學者的意見，趁並不堅持獨立而且態度溫和的達 賴喇嘛圓寂前與他對話呢？
這就是中國政府的賭局了。大家都曉得，就算達賴在海外轉世，一個幼年的靈童也起不了什麼作用。近日，十七世大寶法王將要接下藏人精神領袖位置的傳聞甚囂塵 上，證據之一是他剛剛才公開向藏傳佛教各派上師致以由「利美運動」留下來的請安禱文，大有團結各派的意思。可是，即便尊貴如他，恐怕也代替不了達賴喇嘛在 藏民與世界各地支持者心目中的地位。沒錯，達賴一走，中國就會少掉一個難以應付的對手，但是激進的「藏青會」豈不也是會趁勢崛起？各種極端的主張和暴力的 手段豈不將如脫韁野馬般地蜂擁四起？
然而，對中國政府而言，這或許也是正中下懷的好事，因為整個海外西藏流亡政府運動將會名正言順地轉變成人人得而誅之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩將因此 一掃而空。有人可能會擔憂那些恐怖活動帶來的破壞和犧牲，不過，沒有風險又怎能叫做賭局呢？更詭異的是流亡西藏運動一旦走上了暴力路線，本來隱匿的所謂 「外國勢力」也會變得非常尷尬，他們願不願意直接敵對中國，支持一個公開放棄非暴力主義的組織呢？可見中國政府鷹派對待達賴的拖延手法其實不是外間所以為 的愚蠢盲目，反而是相當聰明的。最大的問題只是中國要付出多大的代價呢？大家是否都做好了長期武裝抗爭和剛性鎮壓的準備呢？所有平民百姓知不知道以後的日 子可能要在惶恐中度過呢？因為除了「疆獨」，日後或許會多出一批前所未見的劫機犯。
就算中國政府預備好了硬性的手段，面對藏人普遍的忿恨不滿；它既不可能把他們統統都蒸發掉，也不可能成功地按照自己幾十年來的邏輯，將「極少數的藏獨分 子」和「絕大多數的愛國藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏獨立運動真的完成了最不可能的夢想，爭得西藏獨立；他們也不得不面對西藏境內早已住 上了許多漢人和回民的現實，難道你能強迫他們全部離開嗎？更不用提四川、甘肅、青海、內蒙古等地藏區多民族混合的局面了。所以，無論你抱持何種政治立場， 你也不能不認真對待漢藏等民族間日後相處的問題。於是在徹底壓抑西藏主體性與完全獨立這兩個各走極端的方向之間，我們至少就可以找到一個最起碼的共通點， 最大的公約數了，那就是真正的民族和解。
四
然而中國政府處理西藏問題的大方向卻簡單得出奇，那就是把一切責任都往達賴喇嘛身上推。其目的無非就是要在達賴在世的時候把他塑造成最大對手，以後就更能 充分地矮化或許會成為暴力組織的其他激進派系了。於是各級官員才會把話說得一個比一個還狠，例如公安部長孟建柱上周入藏視察時就曾放言「達賴不配做一個佛 教徒」。從戰術邏輯看來，這番話是有的放矢；但是聽在藏人和藏傳佛教徒耳中，它無異於對著一群天主教徒指斥教宗不配當天主教徒，你猜他們會做何感想呢？要 知道許多藏人在家私藏達賴玉照早已是公開的秘密；如果真心追求西藏問題的順利解決，維護國家領土的完整，政府豈能如此漠視藏人的感受，為了一時戰術上的功 效犧牲全盤戰略的佈局，屢屢辱罵藏人的精神領袖呢？難道他們不知道這種做法只會迫使許多藏人更加陽奉陰違，甚至增加他們的離心嗎？
1998 年，時任國家主席江澤民曾經公開對著來訪的美國總統克林頓說過這樣的話： 「我去年訪美的時候，也包括到歐洲的一些國家，我發現許多人教育水平很高，知識水平都很高，可是他們還是很相信喇嘛教的教義」。他的意思再明顯不過： 「喇嘛教」如此愚昧落後，你們這些文明開化的西方人怎麼還要信它呢？無論從任何標準來看，這都是番令人震驚的言論。一位國家元首怎能如此公開侮辱國內一支 主要少數民族的信仰呢？我們可以想像克林頓會說猶他州州民教育水平這麼高，還要相信摩門教真奇怪嗎？
如果連整個國家的領導人也是如此，其餘更是思過半矣。直到近年為止，隨便翻翻《西藏日報》，我們還會看見如下觀點： 「西藏由於受到歷史地理等諸多因素的制約，經濟、社會發展水平還相對落後，從封建農奴社會遺留下來的迷信、愚昧、非科學的東西至今還禁錮廣大農牧民群眾 的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒體之外，就連一些知識分子也就著最近的事件中動輒放言「藏人的民族性天真淳樸，很容易受人迷惑」。即便對西藏問 題一向開明中肯的民間學者王力雄也有他的盲點，他除了曾用「喇嘛教」這個充滿漢地佛教偏見的稱謂指稱藏傳佛教或藏人喜用的「金剛乘」之外，也不能免俗地以 簡單的環境決定論去說明藏人對宗教的渴求。
五
走筆至此，我們不難發現所謂西藏問題其實有一半是漢人自己的問題。從在上位者一直到民間百姓，不只對西藏的民情文化沒有起碼的認識和尊重，更對複雜纖細的 民族問題毫不敏感。進而言之，中華人民共和國雖說是多民族國家，但我們的少數民族政策卻從來都是不完整的，一是因為我們只是單向地把它看成是對少數民族做 工作，卻從未反省漢人為主的主要族群該如何與其他民族共存；二是這些政策的範圍相當狹隘，沒有把民族視野恰當地貫注在其他政策之內。
且以文革遺產的清理為例。根據班禪喇嘛早在文革爆發前4 年向中央委員會遞交的「七萬言意見書」： 「民改前的西藏有大、中、小寺廟2500 餘座，而民改後由政府留下來的僅只有70 多座，減少了97%多，由於大部分寺廟沒人居住，所以大經堂等神殿僧舍無人管，人為的和非人為的損害，破壞巨大，淪於已倒塌和正在倒塌的境地」。到了文革 那十年，僧人被迫還俗，佛寺遭到洗劫的慘狀就更是變本加厲了。有些論者承認這種種做為對西藏造成的災害確實很巨大，但轉頭卻說不只西藏， 「那十年裏全國各地一樣受害」，言下之意是大伙過去都遭殃了，你們藏人不該老拿這些往事出來說三道四。這就是對民族問題不敏感的絕佳例子了，他們似乎完全 不明白同樣是文革，對漢人而言或許是自己人鬥自己人，但到了西藏卻是你們漢人帶頭來搞我們西藏人了。所以在處理這些歷史傷痕的時候，政府應該格外小心，不 能只是出錢修復廟宇，甚至還要採取比在漢地更徹地的解決方案（例如查明歷史真相和道歉），方能締造民族和解的基礎。
比起雖有魁北克問題但大體上和平的加拿大，中國其實一直沒有認真實行過多元文化的路線。首先，我們要知道所謂的「普通話」其實就是現代漢語。當許多官員誇 誇其談西藏的教育普及做得如何之好的時候，大概沒有想過對藏族青少年來講，他們正在學著掌握一種非母語，且要用它為工具和來自漢地的同齡人競逐大學的入學 機會以及政府公職，其間的差異足以造成重點大學藏人入學率偏低的情形。
假如准許用藏文考高考的想法太過不切實際，讓各地中學開設藏語和維吾爾語選修班也十分異想天開的話，我們能不能審視一下現有的教材內容呢？翻翻歷史課本， 身為多民族共存的現代國家，我們念的卻還是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王國於何地呢？番邦嗎？同樣地，農曆新年是法定假期，那麼藏曆新年呢？就算不 用全國放假，漢人學子也該學點藏曆和回曆的基本紀年知識吧。
真正完整的民族政策，不可能只是保障各少數民族在自己居住地內的傳統文化和權益，更不可以只是讓他們學融入漢人定義的「中華文化」；而是要讓人口佔多數的漢人也學懂其他民族的文化傳統，平等地對待其他民族。
六
我在電視上看見一些青年僧人也參與了近月的事件，甚至還拿起了石塊和棍棒……他們的憤怒我只能盡量體會。現謹摘抄13 世紀偉大的成就者嘉瑟．戊初．東美〈菩薩行三十七頌〉片段如下，祈願藏漢的真正和解：
「即使有人用各種難聽的話貶損我，並且在千萬個世界中到處張揚，出於慈悲，我讚美這個人的功德，乃是菩薩的修行。」
「在大型集會之中，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬地向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。」
「被我視如己出地來關愛的人待我為仇敵，如母親愛生病的孩子一般更加愛他，乃是菩薩的修行。」
「如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫過錯，透過悲心的力量，擔負他所有的惡業，乃是菩薩的修行。」
最近，西藏问题又成为世界关注的焦点。那天，听到旁边的几位白领正在议论最近发生的拉萨事件，对话大致如下：西藏人真是“拎不清”（沪语“不明事理”的意思），那个穷地方，给了他们那么多钱，还要闹什么事？真的独立了对他们有什么好处？……”我忍不住问了一个问题：解放军进驻西藏、也就是通常所说的西藏和平解放，是1951年，为什么达赖喇嘛离开中国是1959年？也就是说，我们所说的那个达赖分裂集团是在同新中国政权直接打了八年交道之后，才决定分道扬镳，这说明了什么呢？他们无言以对。
我甘冒浅陋虚荣之嫌，告诉他们，我父亲是当年作为工兵进藏的共军之一。一边修路一边进军西藏，当然是最早、至少是较早进藏的共军了。但是，他从来没有说到遇到过什么反抗。就我所知，从历史上看，绝大多数西藏人从来没有试图建立一个独立国家的企图，他们对归属一个外面的政权并没有心理障碍。他们在乎的是自己独特的生活方式——在高寒缺氧、物质极度匮乏的生存环境中形成的那种淡然世俗享乐，重视信仰，关注来世，充满宗教情感的生活。清朝政府和国民党政权懂得这个道理并予以尊重，因此，西藏人同他们相处都比较和睦。但是，毛泽东却不同。这位因无知而无畏、“数风人物还看今朝”、把庄子的逍遥博大都理解为霸气的“天才”（毛诗：“鲲鹏展翅九万里，……背负青天朝下看”），有着被康德称之为“僭妄”的自大心理，他“敢叫日月换新天”，不仅要让西藏在名份上归顺自己，还要建立公有制，更为严重的是，他还不满足于把自己的统治建立在世俗的基础上，总是试图占领人民的心灵，要管人家的“精神修养”，还要到人家的“灵魂深处”去“爆发革命”。这就突破了西藏人文化心理的底线，这样，作为西藏人的精神领袖，选择出走不就是必然的吗？我还可以提供一个佐证说明是文化入侵最后威胁到了西藏的稳定。当年担任中共中央西南局第一书记、西南军政委员会副主席、西南军区政治委员的邓小平，是具体部署共军进藏的主要决策者之一，他反对一些人增加兵力的请求，向中央建言“进藏遇到的主要是政治问题而不是军事问题”。不难理解，邓在当时的语境中说的“政治”，其实就是文化碰撞和磨合。这就是说，在他看来，关键是妥善处理文化宗教方面的问题，就能搞好中共政权同西藏原政府的关系，不必持重武力。
可以说，没有“社会主义改造”的威胁，就不会有达赖的出走。现在的官方文献在这个问题上含糊其词，试图淡化达赖出走同西藏“民主改革”的关系，说是由于达赖的出走才导致西藏开始“民主改革”。这种辩解实在苍白无力，试想，当时拥有“打败了国民党八百万军队”军队的骄兵悍将的当局，承诺的并不是不在西藏进行“民主改革”，而是暂缓改革；而就在那几年，大陆的社会主义改造已经如火如荼，那是怎样一番急风暴雨般的景象，达赖难道不知道？难道可以心安理得等待即将到来的“改造”？
当年的左倾狂热对西藏人传统生活方式和文化的威胁，是造成达赖及其西藏上层集团大多数人出走的主要原因（这一点连中共前总书记胡耀邦都有所认识），因而，直到今天，达赖还在向国际社会公开谴责“中共在西藏搞文化灭绝”，并因此赢得极大同情。其实，对于这种谴责，中共过去的宣传倒不大在意，因为当时自以为拥有世界上最先进的文化——马克思主义。“输出革命”都是一种高尚行为，何况用先进文化去改造落后文化，有什么不好？只是由于自己这半个世纪的治理乏善可陈，才不得不放弃傲慢的“文化优越感”而另找托词。
回到本文开头说到的那几个白领，他们的问题同样出在无法从文化的角度理解西藏问题。他们以为，物质上给了你那么多，你为什么还不满意呢？且不说中央政府是不是给了生活在底层的广大藏族民众那么多，即使给了那些物资，难道就足以使他们在心理上归顺吗？
那些白领不理解西藏人的固执，不仅仅是当局的片面宣传，还因为他们不懂得信仰的力量------因为，我们自己就是一个没有信仰的人群。那一年，在青海的塔尔寺，我亲眼看到一位老牧民一家三口：他的妻子和不到十岁的儿子，在那干凅的荒原上从千里之外的牧区徒步走来，就为要在这里上一柱香。在我看来，这些淳朴憨厚的虔诚牧民在这里显示出的不仅是人类的精神力量，更是人类的高贵和尊严！因为他们具有超越物欲和肉体的精神境界，而所追求的是千百年来代表着“至善”的那个形象而非世俗的幻觉。
那些白领不理解西藏人的固执，还在于他们不懂得文化的巨大而深厚的凝聚力。这也难怪，我历来认为，我们所属的这个“中华民族”其实是一个用于谈判和宣传的政治术语，顶多不过是一种幻觉，因为那是一个没有文化认同感、依靠暴力维系在一起的一个人群。在我所阅读过的世界史中，我没有看到世界上还有哪一个自称为作为一个“民族”的管理者，他们总是乐意用强制甚至暴力来处理同胞之间纠纷！
我们不懂得文化的力量。难怪直到今天，在主流媒体上为中国传统文化的唱赞歌的于丹教授们所诠译的中国文化，也只不过是一些接人待物的雕虫小技，顶多延伸到功利层面的伦理秩序。这虽然比那些一讲到中国文化就想到中国菜肴的人进步了一些，但仍然难免“没文化”之嫌。因为，同对一般人的要求不一样，一个学者应该知道文化的核心是价值观，而这个价值观中最重要的部份是对自身生命状态的认识乃至对人类生存状态的理解和关照。我们常常说文化人是一个社会的良心，如果真是这样，对自身生命状态的认识乃至对人类生存状态的理解和关照就是良心的来源和支撑，因此，不懂得这个道理的所谓文化人，怎么可能有良心？
可悲的是，管理那群白领的当局同样没有文化。由于没有文化，他们总以为达赖喇嘛倡议的基于“非暴力”理念的谈判、合作请求必定是一个阴谋，不了解一个基于坚定信仰的人的内心坦诚，更不懂得基于信仰的非暴力的高贵价值。
由于拒绝同达赖喇嘛对话，今天，当局终于直接面对新一代藏人的激烈反抗。在我看来，此次镇压留下的最可怕的后果，是揭开了当局同新一代年轻的西藏人公开大规模武力对抗的序幕，冤冤相报，慢慢品尝这个苦果，就是傲慢而愚蠢的代价。
2008年3月21日
連日來，西藏事件當是國內外最熱點的新聞了。今天國內網絡主流媒體「新浪網」又轉發了一篇新華社播發的題為《達賴集團破壞西藏社會穩定注定要失敗》的文章，文章內容自不必說，滿篇充斥著諸如「一小撮、極少數、有組織、有預謀、精心策劃和指揮、有足夠證據證明、保持了極大的克制」等等詞彙。想必在中國生活過二十年以上的人，對這些詞彙都耳熟能詳，並無新意。
引人注目的是這篇文章後面的網民評論。托網絡之福，我們現在可以在第一時間聽到「人民」的聲音了，這次「人民」與「中央」保持了高度一致，齊聲聲討「達賴集團」和「暴徒」（這個名字也很耳熟，好像十九年前在天安門的學生和市民都有這個外號）。但這種聲音卻聽來非常刺耳，甚至近似某種獸性的聲音，現從中摘錄幾段有代表性的語錄以饗讀者：
——「這年頭敢分裂中國，真是不想混了，簡直就是拿雞蛋和石頭碰，自取滅亡。我建議中央政府對這些分裂份子嚴懲不怠，該槍斃的槍斃，該判無期的判無期」（這位網民的留言有理、有節、有分析，並且有一定的法律意識，沒有全斃，還留了幾個無期的名額。）
——「殺光企圖搞分裂的西藏恐怖份子！」（這位網民言語很直白，從口號上看很有綠林氣息，想必平時的酒量應該不小。可惜生在了現代，不然梁山上至少有109將。）
——「廣東人民堅決支持打擊達賴分裂集團！！！！！！！！」（來自南方的呼聲，廣東就是反應快，這麼短的時間就形成了決議、推舉了代表，只是不知道這位仁兄是通過何程序獲得代表廣東人民的資格的？最近人大代表不是都在北京開會嗎？）
——「胡主席你放心的干吧！！！俺老百姓都支持你！！！ 堅決打擊這些壞蛋！！！」（特懇切，特真摯！聽起來像是一位女性，而且口改的挺快，錦濤同志剛當上國家主席。有這樣的人民做後盾，主席還有什麼不敢幹的？）
——「國家拿那麼多錢養著僧人，他們竟然這樣！」（這位朋友肯定心中頗感委屈和酸楚，但是他或她不太瞭解國家的宗教政策，政府是從來不給僧人發工資的，偶有拿政府錢的僧人幾乎都是政府的眼線，他們不會「竟然這樣」的。）
——「支持國家嚴厲打擊藏獨!支持國家嚴厲打擊藏獨!支持國家嚴厲打擊藏獨!支持國家嚴厲打擊藏獨!支持國家嚴厲打擊藏獨!支持國家嚴厲打擊藏獨!支持國家嚴厲打擊藏獨!……」（這哥們把這句口號足足高呼了55遍，我仔細數過。實在是誠心可鑒，可惜詞彙貧乏。）
——「給我殺！」（簡明扼要，居高臨下，彷彿陣前指揮官，但不知他指揮的是誰？和這種人相處要小心，處理問題的方法流於簡單，稍有不慎或有生命危險。）
——「派軍隊鎮壓，養兵千日用兵一時，正是鍛練隊伍的時候。」（一石二鳥，工於心計！是為帥才，讓我想起《天下無賊》中的黎叔。但是用軍隊去鎮壓平民是否勝之不武？）
——「堅決鎮壓反革命！」（這位兄台明顯有些不像話了，政府為了避免觸動外國「壞蛋」的敏感神經，早已經棄「反革命罪」不用而代之以「危害國家安全罪」了！一定要注意學習提高，與時俱進，不然便是政府也會有些尷尬！）
…………
好了，再不多引用了，太多太多了。新浪網的這篇文章發佈於2008年03月17日02:21，在我寫這篇短文的中午2點左右已經有留言多達26625條！其中至少99%是類似的慷慨激昂的言論。
這是一個很有趣的現象。
要說內地人也飽受政府的欺凌，其程度絲毫不亞於藏族（49年以後至今的非正常死亡人數就是個明證），內地人自己也罵政府。可是當面對其他民族的時候，這些漢族人似乎又忘記了自己所受的欺凌，而跟政府變成了「一家子」，好像政府是自己的保護神，而自己也自覺地充當政府的捍衛者了。
這個現象也一直困擾我，後來我給這樣的關係設想了一個專門名詞—— relationships by rape——「通過強姦建立的親屬關係」。不知道合不合適，也沒有向有關人類學專家請教，姑且用之。套用魯迅先生的一個句型說就是：世界上本沒有親屬，強姦的次數多了也便成了親屬。 是不是我們也試圖讓我們的藏族同胞如我們一樣，與政府形成這樣的「親屬關係」？
最後我想提醒群情振奮的朋友們冷靜下來問問自己：
我們評判是非的信息來源和證據基礎是什麼？這些信息和證據可靠嗎？
為什麼我們只能看到單方面提供的信息，而事實真相到底如何？
各民族的平等和相互尊重的基礎是什麼？
每一個民族是否應該獲得民族自決權？
每一個民族在確保自己民族主體性的前提下，是否有權選擇自己的獲得幸福的方式？
侵略和援助之間的區別是什麼？
「中華民族」這一詞彙本身是否暗含著「文化帝國主義」？
我对情况的了解 王力雄
2007-12-23 08:08
一位深受当地百姓爱戴的西藏活佛制造了七起恐怖主义爆炸案，这是今年四川省甘孜藏族自治州警方破获的一件大案。
活佛今年52岁，俗名叫阿安扎西，法名是丹增德勒，转世的名号为阿登彭措。因为他的活佛身份是于八十年代流亡印度时被认证，中国当局对此不承认，所以官方口径只称其为阿安扎西。
事件起由是这样：2002年4月3日，四川省的省会成都市中心的天府广场发生一起爆炸，十几分钟后在离爆炸现场不远的地方抓到了来自甘孜州雅江县的一个农民，名叫洛让邓珠。洛让邓珠在警方审问中供认爆炸是他所为，并且交待他是受阿安扎西的指使。4月7日警方逮捕阿安扎西，不久官方对外宣布，阿安扎西招供他是爆炸案的幕后策划和指挥者，同时供认近两年发生在甘孜州的另外六起未破爆炸案也是由他指使。
2002年12月2日，四川省甘孜藏族自治州中级人民法院以“制造系列爆炸、煽动分裂国家”的罪名判处洛让邓珠死刑，判处阿安扎西死刑、缓期2年执行。这个判决引起国内外广泛关注，但是面对中国的司法黑箱，无法得到更多信息。
我此前十余次到甘孜州。从2000年到2002年连续三年，我每年都到雅江县——也就是这次被判死刑的两位藏人所居住的县。我早就知道阿安扎西，并且耳闻目睹他在甘孜州南部一带藏族百姓中的威望。他深入农村牧场讲经传法，从事众多慈善事业，创办孤儿学校，扶助孤寡老人，修路修桥，保护生态，教育百姓戒烟酒、禁赌博、不杀生。不少戒掉恶习重获新生的信徒甚至把他视为再生父母。我在2001年曾在雅江登门拜访阿安扎西，对他的生活清贫印象深刻。当地百姓给他的“供养”，他都用于公益事业。当地熟悉他的老百姓，没有人相信他会和爆炸案有关，认为是政府对他的栽赃陷害。
这种现象是长期存在的——一方面他在当地百姓中拥有崇高威望，另一方面当地政府一直同他纠葛不断，把他置于打压的地位。
1997年7月，甘孜州政府的宗教管理部门专门下发一个文件，列举了阿安扎西被政府所不满的理由：一是他未经当局批准，擅自兴修寺庙；二是他没有经过政府同意，私自指认活佛；三是他参与了其他寺庙的事务。那文件宣布对阿安扎西的处罚是：一、不承认他的活佛称号，也不允许他再以活佛身份活动；二、免除他的雅江县政协委员之职；三、禁止他到别的寺庙参与活动；四、不许他再兴修扩建寺庙；五、废除他所指认的活佛。然而，当局这种对宗教事务的干涉得不到当地藏族百姓的认可，信教群众仍然视阿安扎西为活佛。这对地方权力部门无疑构成一种挑战，由此导致对阿安扎西排斥和整治的升级。
1998年初，当地发现了要求西藏独立的传单，权力机关把怀疑矛头指向阿安扎西，开始审查他身边僧人。阿安扎西感觉受到威胁，于是采取了出走躲藏的方式。当地百姓上万人为此联名按手印上书给政府，为阿安扎西进行担保。我目睹的其中一个村的上书这样写：“我们村在这几年突然变了，没有过去那样到食店吃饭时，不但不交钱，而且还要把别人的碗打碎，有时还要打人；有的人喝酒、抽烟，整天打打闹闹，整得大家都日子不好过；有的人爱打架等等，喇嘛来了之后，这些现象已减少了很多。这些大的改变是谁给我们的，不是哪个人的威力，而是我村来了一位大好人，那就是我们现在的活佛，他给我们，还给我们村的各位人民都带来了好处。他从不说哪个民族的好坏，我们从没有听到过，看到过。总而言之他讲经的目的是：1、教育我们做好事，不要做坏事。2、教育我们尊老爱幼。3、一贯教育我们不要犯党的政策。我们认为这种的好喇嘛很少，最终，他是一个好喇嘛，我们可以保证。请求上级有关部门给我们的好喇嘛，给一个好的结论。”
面对这种聚合在一起的群众呼声，当局担心引发事端，不得不答应百姓请求，许诺不对阿安扎西进行“处理”。当阿安扎西重返寺院时，数万百姓自发夹道迎接和叩拜，哭成一片。有人认为——当局这一次没有搞倒阿安扎西，埋下了后来更大的祸根。
2000年，甘孜州国家安全局传讯阿安扎西，事先准备好一份材料，列举了阿安扎西的四项罪名，一是说他煽动百姓阻挡国营林业局砍伐森林；二是说他未经政府批准，私自办孤儿学校；三是说他未经政府同意，在雅江县城修建了经堂；四是说他提议把一个地处偏僻的乡合并到另一个交通便利的乡，是宗教对政治的干政。国安局让他承认材料上的指控，并要他签字按手印，否则便不放他回去。僵持了一天，最后阿安扎西不得不签字。他亲口告诉我，当时一共让他在那份材料上按了三十多个手印。
几天后甘孜州国安局又一次传唤他，并勒令他不得让其他人知道。阿安扎西的寺庙里曾有一个年轻僧人就是这样被叫到国安局后遭到拘押的。阿安扎西担心国安局既然有了他签字的罪行材料，这次去就会正式逮捕他，于是决定再次出走躲藏。当地老百姓又一次动员起来，联名为他请愿。国安局指控阿安扎西的罪状，在百姓眼里都是他的功德。这次请愿比上次声势更大，有四万多人参加，并且更有组织性，由各村村长和支书组成的代表团，带着几万藏族百姓的联名信分头去省城和北京上访告状，要求自上而下保证阿安扎西的安全。事情搞到这种地步，甘孜州国安局不好再采取进一步行动。于是阿安扎西在躲藏五个月后重新露面。这回当局各个机构都没有再找他，阿安扎西在雅江县城住下，希望把自己放在当局眼皮下能让当局放心。似乎事情就这样不了了之了。
我就是在那段时间去雅江县城他的住处拜访他的。拜访过程中他对我讲得最多的是他办的学校，当时已经被政府接管，走向败落，大多数学生被遣散。他当年为学校筹集的几万斤粮食也不知取向。
对他和权力机关之间的矛盾，他总是表示中央是好的，不好的是下面。按照他的说法，中央是太阳，省里是月亮，到了州里剩星星，县里就什么也没有了。如果真是这样，他两次出走并且引起百姓大规模请愿，让州、县当局丢尽了脸面，他们难道能善罢甘休吗？我是带着这种怀疑离开他的。
今年四月，听到阿安扎西被捕的消息，我第一个反应就是这是不是甘孜州当局和国安系统的出手反击？如果是的话，这回可谓打得“稳准狠”，打到了要害，再不是以前那些宗教、办学方面的问题，而是爆炸，是在911后全球反恐大势下的恐怖活动！
为了进一步了解情况，我今年秋天又一次去雅江。这次再没有老百姓敢为阿安扎西请愿了，甚至没人敢打听他的情况。有人警告我，如果在外面问阿安扎西的情况，不久就会有警方找上门。当时阿安扎西虽然还没有经过法庭审判，但是甘孜州已经开展了“揭批阿安扎西”的运动（可见法庭后来的审判早被设定了结果）。一位忠于阿安扎西的共产党村支书听说爆炸共造成财产损失一百多万元，天真地以为只要凑够相应钱数交给政府，活佛就可以没事了，于是在百姓中号召捐款。为此他得到的是开除党籍，并且被关进了监狱。
阿安扎西是出家人，父母已逝，没有妻子儿女等亲属，这种情况下，除了律师，其他人都无资格去询问情况和为他奔走，然而没有亲属委托，别人又无法为他聘请律师（当地也没有律师敢为他辩护），因此阿安扎西目前的情况就如陷进黑洞，什么信息也传不出来。外面只能听到当局的一面之词。
当地人对案情有一个逻辑简朴的质疑，如果阿安扎西是洛让邓珠的指使者，从洛让邓珠在成都被抓到阿安扎西被抓，中间有三四天的时间，为什么他不试图逃跑？以往两次情况都不如这次严重，他都要出走躲藏，以他拥有的群众基础，本是可以像鱼藏海里一样难被找寻的呀。他既然没有出走的企图，只能说明他和爆炸案根本无关！
还有一种质疑是，以阿安扎西的智慧，何以想不到他和权力机构有那么深的过节，肯定被置于严密的监控之。他要是再被当局抓到什么把柄，肯定会被置于死地，他为什么要顶风而上，去指使那种毫无意义并且违背他的宗教不杀生和非暴力原则的爆炸案呢？
因此在很多当地人的心目中，这是一起栽赃陷害的冤案，一方面地方当局可以就此搞倒阿昂扎西，同时也可以使当地警方多年无法告破的多起爆炸案一起了结，可谓一箭双雕。至于说阿昂扎西已经认罪，凡对专制体制稍有了解的人都可想而知，通过摧残人的肉体和精神，搞出个认罪口供实在算不上难事。中共历史上制造过难以胜数的冤案，如何让人相信不会重演？
一个雅江当地的喇嘛斩钉截铁地对我说：“就是现在立刻把我拉去枪毙，我也不相信他会参与爆炸那种事！”
当然，在没有证据之前，我个人并不确认此案一定就是冤案。然而我坚定地认为，阿安扎西的案件不应该黑箱操作，必须公诸于众，要给阿安扎西在世人面前为自己辩护的机会和权利，并且允许人们对案情表示怀疑，进行追问和调查，而不是像现在这样：“谁要是帮助阿安扎西说话，就当作同案犯处理！”——这是我听到雅江一个乡长禀承上级口径对群众发出的威胁。如果是这样，即使阿安扎西真的有罪，也会有千万当地群众永远不会相信，并会将此案件流传成汉政府压迫藏人的又一个历史故事。
2002-12-7 北京
中国知識人のチベット情勢処理に関する１２項目の提案
[ Weblog ] / 2008-03-22 18:20:52
中国部分知识分子关于处理西藏局势的十二点意见
Submitted by woeser on 2008, March 22, 2:52 PM. 转载·王力雄
1. 当前中国官方媒体的单方面宣传方式，具有煽动民族仇恨和加剧局势紧张的效果，对维护国家统一的长远目标非常有害，我们呼吁停止这种宣传。
2. 我们支持达赖喇嘛的和平呼吁，希望遵循善意、和平与非暴力的原则妥善处理民族争端；我们谴责任何针对无辜平民的暴力行为，强烈敦促中国政府停止暴力镇压，呼吁藏族民众也不进行暴力活动。
3. 中国政府宣称“有足够证据证明这是达赖集团有组织、有预谋、精心策划的”事件，我们希望政府出示证据，并建议政府邀请联合国人权理事会对证据和事件过程、伤亡人数等进行独立调查，以改变国际社会的相反看法和不信任心态；
4. 我们认为类似西藏地区中共领导人所说“达赖是一只披着袈裟的豺狼、人面兽心的恶魔”那类文革语言无助于事态的平息，也不利于中国政府的形象。我们认为致力于融入国际社会的中国政府，应该展示出符合现代文明的执政风貌。
5. 我们注意到，拉萨发生暴力行为的当天（3月14日），西藏自治区负责人就宣布“有足够证据证明这是达赖集团有组织、有预谋、精心策划的”，这说明西藏当局早知道暴乱即将发生，然而却没有有效阻止事态发生和扩大，这其中是否存在渎职，应该进行严肃的调查处置。
6. 如果最终不能证明此次事件是有组织、有预谋、精心策划的，而是一场被激起的“民变”，则应该追究激起民变并且捏造虚假情报蒙骗中央和国民的责任者，认真反省教训，总结经验，避免今后重蹈覆辙。
7. 我们强烈要求不对藏族民众搞人人过关和秋后算账，对被逮捕者的审判必须遵循公开、公正、透明的司法程序，以达到各方面心服口服的效果。
8. 我们敦促中国政府允许有公信力的国内外媒体进入藏区进行独立的采访报道。我们认为，目前的这种新闻封锁，无法取信于国民和国际社会，也有损中国政府的诚信。如果政府掌握真相，就不怕百般挑剔。只有采取开放姿态，才能扭转目前国际社会对我国政府的不信任。
9. 我们呼吁中国民众和海外华人保持冷静和宽容，进行深入的思考。激烈的民族主义姿态只能招致国际社会的反感，有损于中国的国际形象。
10. 1980年代的西藏动荡局限于拉萨，这次却扩大到藏区各地，这种情况的恶化反应出对藏工作存在严重失误，有关部门必须痛加反省，从根本上改变失败的民族政策。
11. 为了避免今后发生类似事件，政府必须遵守中国宪法中明列的宗教信仰自由和言论自由的权利，让藏族民众充分表达他们的不满和希望，让各民族国民自由地表达对政府民族政策的批评和建议。
12. 我们认为，必须消除民族仇恨，实现民族和解，而不是继续扩大民族之间的分裂。一个国家避免领土分裂，首先在于避免民族之间的分裂。故而，我们呼吁国家领导人直接与达赖喇嘛对话。我们希望汉藏人民消除误解，开展交流，实现团结，无论是政府部门，还是民间组织和宗教人士，都应该为此做出努力。
2008年3月22日
签名人：
王力雄（北京 作家）
刘晓波（北京 自由撰稿人）
张祖桦（北京 宪政学者）
沙叶新（上海 作家 回族）
于浩成（北京 法学家）
丁子霖（北京 教授）
蒋培坤（北京 教授）
余 杰（北京 作家）
孙文广（山东 教授）
冉云飞（四川 编辑 土家族）
浦志强（北京 律师）
滕 彪（北京 律师 学者）
廖亦武（四川 作家）
江棋生（北京 学者）
张先玲（北京 工程师）
徐 珏（北京 研究员）
李 骏（甘肃 摄影师）
高 瑜（北京 记者）
王德邦（北京 自由撰稿人）
赵达功（深圳 自由撰稿人）
蒋亶文（上海 作家）
刘 毅（甘肃 画家）
许 晖（北京 作家）
王天成（北京 学者）
温克坚（杭州 自由职业）
李 海（北京 自由撰稿人）
田永德（内蒙古 民间维权人士）
昝爱宗（杭州 记者）
刘逸明（湖北 自由撰稿人）
刘荻 （北京 自由职业）
签名规则如下：
1，开放签名。
2、只接受本名签名或常用笔名
3、姓名、当前所在省份、职业。
4、签名发送信箱：xizangwenti@gmail.com
出典：http://woeser.middle-way.net/?action=show&id=407
最新消息
達賴喇嘛敦促意大利義員們繼續支持他所稱有關西藏的“
達賴喇嘛周日在都靈市地方議會向議員們說，西藏人拥有非常堅忍的精神，但是終他們開始變得急躁，基於這一原因，人們對他們的支持變得非常重要。達賴喇嘛尊者提到，他們的主張正義的，西藏文化應該被保留，不僅是為藏人，也是為了整個國際社會，因為它是和平、仁戀和非暴力的文化。達賴喇嘛尊者說到：他們不想西藏獨立，只希望保留他們的文化傳统，它們甚至使中國文化變得更加豐富。
Published: 2007-12-18 01:36:54
法息
達賴喇嘛尊者2008年1月光臨南印度哲蚌寺洛色林大殿開光典禮，1月3至4日傳授(文殊真言經)的口傳，5日(吉祥天母)的開許灌頂，6日洛色林的僧俗二眾為達賴喇嘛修長壽法，7日大殿開光典禮，8—14日講授現觀庒嚴論、明義釋、福稱的般若總義等。若來參於的華人法友們需求中文講義,請到大千出版社請明義釋及般若總義.
Published: 2007-11-21 21:33:29
達賴喇嘛尊者訪問日夲
西藏流亡精神领袖达赖喇嘛15号上午６点从印度搭乘日本航空公司飞机抵达东京成田机场，开始对日本进行９天的访问。将从15号至23号对日本进行佛教文化交流访问。在成田机场有部分信众迎接，达赖喇嘛走过之处，许多人以鞠躬致敬。在达赖喇嘛平安进入东京后，达赖喇嘛日本代表部苦拉先生向本台表示：他说，“这次达赖喇嘛访问日本，是全日本佛教会的首次邀请，这体现了日本佛教界对达赖喇嘛的尊敬。” 这次是日本的皇家寺院『伊势神宫』首次邀请达赖喇嘛参加11月17号至18号在日本三重县的『伊势神宫』与日本神教、佛教五大派领袖共同举办『日本国际宗教论坛』。届时将有近千名寺院的主持代表参加论坛。这将是日本近50年来首次的佛教盛会。达赖喇嘛11月20号上午还将参加在位于横滨港东日本唯一的国立大会议堂，在由『全日本佛教会』主办的‘第40次全曰本佛徒教神奈川大会’中，举行特别记念演讲『信心与和平』。『全日本佛教会』是日本唯一的佛教界的联合组织，有7万5千多家寺院，102个宗派参加，拥有日本全国百分之九十以上的寺院。邀请达赖喇嘛进行演讲尚属首次。达赖喇嘛从1967年至2006年共14次访日，本次是第15次访问日本。日前达赖喇嘛获得了美国国会授予的最高荣誉金质勋章并与美国总统布什在白宫会晤，为此中国政府表示抗议，成为美中间的一大外交问题。日前日本外务省官员表示，“中国反对达赖喇嘛访日。日本认为达赖喇嘛对日本进行是佛教文化交流, 日本政府官员不会拜会达赖喇嘛。”尽管中国政府对达赖喇嘛的日本之行多次提出抗议，现年七十二岁的达赖喇嘛仍将按计划访问日本。对此,『日本支援西藏国会议员联盟』前会长现最高顾问牧野圣修向本台表示：他说，“达赖喇嘛几十年来的和平追求，与十几次的访曰，让国际社会与日本民众很尊敬达赖喇嘛。这次达赖喇嘛访日是我们皇家寺院和佛教界邀请的，是与我们进行宗教文化交流。如果中国政府反对抗议的话，不但不会影响达赖喇嘛的访问，还会得到反效果，让日本人民对达赖喇嘛更加尊敬。” 以上是自由亚洲电台特约记者南洲发自日夲報道
Published: 2007-11-17 02:55:06
法訊
2007年12月22至26日由於蒙古原始道場噶登塔倩林眾弟子祈請，至尊達賴喇嘛在北印度講授迴供上師相應法，在27日早上蒙古僧俗二眾為了至尊達賴喇嘛長期住世，常轉法輪，普度濁世弟子，献供長壽儀式及修長壽法。敬請四方有緣弟子，共沾法喜。
Published: 2007-11-13 01:14:13
俄羅斯與蒙古信眾將向達賴喇嘛献供長壽法
【挪威西藏之聲10月31日報導】蒙古與俄羅斯卡爾梅克共和國、圖瓦共和國、布裏亞特共和國佛教徒于下月十日將在印度北部達蘭薩拉聯合向西藏政教領袖達賴喇嘛供奉永駐長壽佛事儀軌，祈願達賴喇嘛健康長壽。俄羅斯卡爾梅克共和國佛教領袖戴羅珠古仁波切於今天（31日）星期三在西藏流亡政府外交部會議大廳中召開的記者會上表示，俄羅斯卡爾梅克共和國150多名佛教信眾代表和50名圖瓦共和國代表，40多名布裏亞特共和國代表，以及100多名蒙古佛教徒代表即將抵達印度北部西藏流亡政府中心地達蘭薩拉向西藏政教領袖達賴喇嘛供奉永駐長壽佛事儀軌。戴羅珠古仁波切表示，代表團從下月6號到10號將在達然薩拉舉辦蒙古與卡爾梅克、圖瓦、布裏亞特文化節，向民眾播放有關影片，展示圖片，以及將在西藏流亡政府歌劇院免費向民眾奉獻蒙古傳統歌舞節目。戴羅珠古仁波切繼續表示，西藏與蒙古之間有著千年的友好歷史關係，自從紅色共產政權逐步統治蒙古與西藏領土後，雙方間的關係長期處於冷凍狀態，因此，他們這次到印度北部西藏流亡政府中心地達蘭薩拉特別向西藏政教領袖達賴喇嘛供奉永駐長壽佛事儀軌以及舉行文化節，主要是為了提醒西藏年輕一代關注和重視歷史文化，並為進一步增進蒙藏關係的友好發展做出努力，與此同時，為了感恩西藏政教領袖達賴喇嘛和西藏流亡政府至今為蒙古和西藏人民之間維繫歷史關係所做的貢獻和努力。
Published: 2007-11-02 03:29:14
中共強行拆毀西藏阿裏蓮花生大師佛像
挪威西藏之聲10月30日報導：中共當局於今年九月份強行拆毀了位於西藏阿裏地區普蘭縣拉青鄉的一尊大型蓮花生佛像。在拆毀這尊佛像之前，中共當局嚴密控制外國遊客和當地藏人的行動自由。近期從西藏流亡抵達尼泊爾西藏難民接待站的一名西藏婦女向挪威西藏之聲透露，中共當局在拆毀佛像的前一天，在拉青鄉部署大量的武警人員，嚴密控制當地藏人和外國遊客的行動自由，並強行要求外國遊客刪除所拍攝的有關蓮花生大師佛像的照片。消息人士還表示，拆毀佛像的當天，大約有三百多名中共武警和公安人員到現場進行巡邏，當局利用推土機推倒最新塑造的蓮花生大師佛像，並取出佛像內裝藏的各種被加持過的珍貴佛物後，將拆毀後的佛像殘餘就地挖坑，埋在地低下。消息人士繼續表示，塑造這尊佛像曾花費了三十多萬元中國人民幣。中國政府在口頭上宣稱西藏人民享有宗教信仰自由，但實際上剝奪藏人的信仰權利，並摧毀西藏宗教建築物和佛像等，這種行為卻引起當地很多藏人的強烈不滿和反對。
Published: 2007-10-31 01:33:41
加拿大總理哈柏晉見達賴喇嘛
加拿大總理哈柏29日在他的國會山莊辦公室，公開接見西藏精神領袖達賴喇嘛。這是繼美國總統布希和德國總理梅克爾之後，又一位西方領袖公開接見達賴喇嘛。在兩人會談後，加拿大多元文化部長肯尼對記者表示，哈柏和達賴喇嘛的進行了一次歷史性的會談。哈柏是第一位公開接見達賴喇嘛的加拿大總理，2004年時，當時的加拿大總理馬丁曾經在一位主教的私人住宅，和達賴喇嘛會談。肯尼表示，哈柏和達賴喇嘛進行了40分鐘的會面，兩人廣泛和坦誠的交換意見，兩人並討論了人權、西藏的歷史和西藏人民的困境。達賴喇嘛同時感謝哈柏，讓他成為加拿大榮譽公民。 肯尼表示，他希望世界了解到，攻擊致力推動西藏文化自治的達賴喇嘛，只是會引來反效果。達賴喇嘛是28日抵達加拿大訪問，目的是在北京奧運前，促進西藏的自治地位，呼籲保存藏傳佛教文化。
Published: 2007-10-30 04:10:46
法會最新消息
明年一月達賴喇嘛尊者光臨南印度哲蚌洛色林大殿開光典禮，一月三至四傳授(文殊真實經)的口傳，一月五日(吉祥天母開許灌頂)，六日大殿開光，七日為達賴喇嘛修長寿法會，八日至十四講授彌勒菩薩的(現觀庒嚴論)，獅子賢阿闌梨的(明義釋)，福稱大師的(般若總義)，十五日為尊者修長寿法會。
Published: 2007-10-28 21:56:50
法會消息
達賴喇嘛尊者一直以來扮演着慈悲與和平的使者倡導人道主義，游說人們要改善自心，跨越极端偏執的看法，無論是宗教或團體都要建立圓滿環境，彼此尊重等的問題，因而達賴喇嘛在1989年諾貝爾和平獎獲得者，美國國會這次向他頒發國會金質獎章是為了表彰其對\"和平，非暴力，人權和宗教間相互理解所做的恆久而傑出的貢獻\"。在美國白宮舉行了盛大頒獎典禮，如此的盛會延續世界各地，在2007年11月9日印度北部達南薩啦舉行同時達賴喇嘛向全球信眾講授宗喀巴大師所著的（三主要道）。
Published: 2007-10-24 03:55:37
香港明报说：拉萨发生警僧冲突
香港明報星期天引述來自西藏拉薩的消息報道說，西藏拉薩最大寺廟哲蚌寺的僧人，因為慶祝達賴喇嘛在美國獲獎，和在當地警戒的武裝警察發生衝突，當局增派大批軍警包圍寺院。下面是自由亞洲電台記者石山的報道。香港明報的這篇報道說，哲蚌寺僧人和警察武警的對峙，到星期天已經是第四天。目前約有三千名身穿軍裝的人員包圍了哲蚌寺，任何人不得進入和離開。報道說，上星期三，哲蚌寺僧人為了慶祝達賴喇嘛獲得美國國會金質獎章，準備按照傳統在寺廟內一個建築物上潑灑白粉漿，但遭到武警制止，最後雙方爆發激烈衝突。當局為防止僧人進入拉薩市區進行抗議，派出大量軍警戒備。報道說，目前哲蚌寺內約有一千一百多名僧人和數十名朝拜的藏人。本台記者致電拉薩市多個政府部門，但都無人接聽電話。海外通訊社大量轉載了拉薩僧人和武警衝突的消息，但並未獲得其它消息來源驗證。美聯社致電拉薩市政府和警察局，當地官方否認有任何騷亂發生。曾經多次前往西藏並長期關注西藏事務的旅英中國作家馬健表示，以前也多次發生過類似的情況，因此並不奇怪。“我認為是可以相信的，最主要的一個值得相信的原因是因為官方的做法都是一樣的。如果達賴喇嘛獲獎，拉薩肯定就要象戒嚴一樣，控制所有的喇嘛，看有什麼舉動，這是肯定的。達賴獲獎不只是這次，以前獲獎或是是有什麼舉動，寺廟都是最緊張的。”報道說，當局同時也封鎖了拉薩西部通往市區的主要道路，設立多個檢查站，並在拉薩市大昭寺對面架設大型攝影機，全天候監視大昭寺附近和廣
我好久沒有正經寫日記了。。。
我自己也看不了我自己的日記。。不過我知道你們可以看見啦。＝ ＝
網路日記本來就是寫給別人看的。
剛才我到樓下去買吃的，看見樓下的樹葉落光了。
雖説很多年前就認識到廈門是一個春天落葉的城市。但是看見鳳凰木光禿禿的是這麽多年來的第一次。
一片秋季蕭殺的感覺。
我好猶豫啊，我好猶豫啊。我好猶豫啊。。。都是自己的煩惱，都是自己的妄想。哦呵呵。。。順其自然麽。。。時間過得好快。逝者如斯～～～
很快我們就老了。
ΘωΘ1:45:51
你對於雪山獅子旗怎麽看
安多藏人 1:46:55
那不是一般的哦
ΘωΘ 1:47:07
不是一般的？
安多藏人 1:47:15
是的啊
安多藏人 1:47:26
你好好看看
安多藏人 1:47:34
有什么特点
ΘωΘ 1:48:34
單就我個人的知識系統來説，雪山獅子旗和獨立沒有直接關聯。這樣的關聯應該是當局政府將之挂鈎而已。
ΘωΘ 1:49:09
我對於雪山獅子的源流不是很熟悉，唯一熟悉的一流就是雪山神女的坐騎。
安多藏人 1:49:41
那个国旗不是现在弄的造就有的
ΘωΘ 1:51:14
神女曾經於雪山獅子上以忿怒相降服大魔王。所以我認爲作爲一個有這樣的源流的民族文化体，在需要表達“正義”和“救贖”的訴求的同時，拿出這樣的旗幟來也不為過，不應該被妖魔化。西藏人拿出雪山獅子旗和基督徒拿出十字架來一樣名正言順。
ΘωΘ1:52:40
旗幟被妖魔化，其實也可以看作為表達“正義”和“救贖”這樣的訴求的權利被妖魔化了。
ΘωΘ1:52:47
這是我個人目前的看法。
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